jueves, 10 de diciembre de 2015

CONTEXTO HISTÓRICO


La Antropología es una ciencia que se encarga de estudiar la realidad del ser humano a través de un enfoque holístico que hace de algo tan simple como un todo y aborda esta temática del ser humano a través de los diversos enfoques como las ciencias naturales, sociales y humanas. Por lo tanto la Antropología empieza hacer la ciencia de la historia.

La Antropología surgió como campo diferenciado de estudio a mediados del siglo pasado. En Estados Unidos, el fundador de dicha disciplina fue Lewis Henry Morgan, el cual investigó en profundidad la estructura y principios de la antigua liga iroquesa. Morgan elaboró en su estudio “La sociedad primitiva” (1877) una teoría general de la evolución cultural como progresión gradual desde el estado salvaje hasta la barbarie (caracterizada por la simple domesticación de animales y plantas) y la civilización (iniciada con la invención del abecedario). En Europa, su fundador fue el erudito británico Edward Burnett Tylor, quien construyó una teoría sobre la evolución del hombre que prestaba especial atención a los orígenes de la religión. Tylor, Morgan y sus contemporáneos resaltaron la racionalidad de las culturas humanas y argumentaron que en todas las civilizaciones   la cultura humana evolucionó hacia formas más complejas y desarrolladas. (Vaquero P.s/f)


Sin embargo, conforme las preguntas sobre el pasado se fueron ampliando y fue evidente que el mito, la religión y lo que los hombres del pasado escribieron de sí mismos, no pudo dar respuestas a tantas cuestiones.
Por supuesto se tuvo que buscar nuevas vías de conocimiento y una de ellas fue hallar literalmente el pasado, o mejor dicho su cultura material y así es como va naciendo la Arqueología.
La Antropología Arqueológica (más simplemente, “Arqueología”) reconstruye, describe e interpreta el comportamiento humano y los patrones culturales a través de restos materiales. En los sitios donde viven o vivieron personas, el arqueólogo encuentra artefactos, objetos materiales que los humanos construyeron, usaron o modificaron como herramientas, armas, sitios de acampar, edificios y basura. Los restos de plantas y animales, así como la basura antigua, cuentan historias acerca del consumo y las actividades. Los granos salvajes y domesticados presentan diferentes características, lo que permite a los arqueólogos distinguir entre recolección y cultivo. El examen de huesos animales revela las edades de los especímenes sacrificados y también ofrece información útil para determinar si las especies eran salvajes o domesticadas, (Kottak, P.2011).
Al analizar tales datos, los arqueólogos responden muchas preguntas acerca de las economías antiguas. ¿El grupo conseguía la carne de la cacería, o domesticaba y criaba animales, y los mataba sólo si tenían cierta edad o sexo? ¿Los alimentos vegetales provenían de plantas salvajes o de la siembra, la atención y la cosecha de cultivos? ¿Los residentes elaboraban, comerciaban o compraban artículos particulares? ¿Localmente había materias primas disponibles? Si no, ¿de dónde provenían? A partir de tal información, los arqueólogos reconstruyen patrones de producción, comercio y consumo.
Los arqueólogos pasan mucho tiempo estudiando fragmentos de vasijas de cerámica o alfarería. Las vasijas son más duraderas que muchos otros artefactos, como los textiles y la madera. La cantidad de fragmentos de alfarería permite estimar el tamaño y la densidad de la población. El descubrimiento de que los alfareros usaban materiales que no estaban disponibles localmente sugiere sistemas de comercio.




ANTROPOLOGÍA ARQUEOLÓGICA


“La arqueología es como una moderna máquina del tiempo que nos permite dar vida a lo muerto”

                             Eduardo Matos Moctezuma 



 Desde tiempo remotos viajeros, historiadores y eruditos han estudiado y escrito sobre culturas de pueblos lejanos que fueron observando y se interrogaban sobre ¿Cómo surgió? ¿Cuántos años de antigüedad tenia? La necesidad de analizar sus formas de vida haría notar las diferencias existentes entre estudiarlas desde un punto de vista histórico y estudiarlas desde el trabajo de campo, que le dio importancia a esta ciencia.
Durante el siglo XV se exploraron nuevos campos de conocimiento que dio como resultado la introducción de ideas revolucionarias acerca de la historia cultural y biológica de la humanidad de la cual se empezaría igual hacer cargo la Arqueología.
El hallazgo de un fósil en Neandertal (Alemania) en 1856 y los restos del hombre de Java (Homo erectus) en la década de 1890, proporcionaron pruebas irrefutables del larguísimo proceso de evolución del hombre. En la abadía Boucher de Perthes, en las proximidades de París, se descubrieron también diversos utensilios de piedra que corroboraron que el proceso evolutivo de la prehistoria humana tal vez se remontara a cientos de miles de años atrás. Desde un principio, la arqueología se convirtió en una compañera inseparable de la emergente disciplina antropológica.
La arqueología es la ciencia que estudia las sociedades antiguas a partir de sus restos materiales. A través del análisis de los objetos y aquellas obras construidas por los pueblos antiguos. Esta ciencia puede arribar a conclusiones en torno a su cultura y sus formas de vida.
Surge como una consecuencia lógica de la búsqueda del hombre por su propio origen, por su pasado. Anteriormente, el mito nos daba de cierta forma las respuestas y otorgaban a los Dioses la creación del mundo y de la humanidad. Así por ejemplo, Hesíodo, en “Los Trabajos y los Días”, hablaba de cinco Estados de evolución a la humanidad. Y tanto romanos como griegos creían en una época dorada, anterior a todo, una especie de paraíso terrenal en donde el hombre, aun libre, no debía preocuparse por su subsistencia. Mientras que el cristianismo, siguiendo los preceptos bíblicos, se consideraba que Dios había creado el mundo en el 4004 a.C, de acuerdo a las generaciones del libro sagrado.
Sin embargo, conforme las preguntas sobre el pasado se fueron ampliando y fue evidente que el mito, la religión y lo que los hombres del pasado escribieron de sí mismos, no pudo dar respuestas a tantas cuestiones.
Por supuesto se tuvo que buscar nuevas vías de conocimiento y una de ellas fue hallar literalmente el pasado, o mejor dicho su cultura material y así es como va naciendo la Arqueología.
La Antropología Arqueológica (más simplemente, “Arqueología”) reconstruye, describe e interpreta el comportamiento humano y los patrones culturales a través de restos materiales. En los sitios donde viven o vivieron personas, el arqueólogo encuentra artefactos, objetos materiales que los humanos construyeron, usaron o modificaron como herramientas, armas, sitios de acampar, edificios y basura. Los restos de plantas y animales, así como la basura antigua, cuentan historias acerca del consumo y las actividades. Los granos salvajes y domesticados presentan diferentes características, lo que permite a los arqueólogos distinguir entre recolección y cultivo. El examen de huesos animales revela las edades de los especímenes sacrificados y también ofrece información útil para determinar si las especies eran salvajes o domesticadas, (Kottak, P.2011).
Al analizar tales datos, los arqueólogos responden muchas preguntas acerca de las economías antiguas. ¿El grupo conseguía la carne de la cacería, o domesticaba y criaba animales, y los mataba sólo si tenían cierta edad o sexo? ¿Los alimentos vegetales provenían de plantas salvajes o de la siembra, la atención y la cosecha de cultivos? ¿Los residentes elaboraban, comerciaban o compraban artículos particulares? ¿Localmente había materias primas disponibles? Si no, ¿de dónde provenían? A partir de tal información, los arqueólogos reconstruyen patrones de producción, comercio y consumo.
Los arqueólogos pasan mucho tiempo estudiando fragmentos de vasijas de cerámica o alfarería. Las vasijas son más duraderas que muchos otros artefactos, como los textiles y la madera. La cantidad de fragmentos de alfarería permite estimar el tamaño y la densidad de la población. El descubrimiento de que los alfareros usaban materiales que no estaban disponibles localmente sugiere sistemas de comercio.



ANTROPOLOGÍA SOCIAL.



“Es aquella ciencia que estudia las sociedades humanas contemporáneas y sus formas de agrupamiento social como construcciones culturales en sus diversos niveles de desarrollo y cambios. Los aspectos culturales específicos que definen su objeto de estudio son: rasgos, pautas y normas como patrones de comportamiento cultural y rasgos dentro de la sociedad, así como también: sus creencias, valores, costumbres y concepciones que preceden y orientan las acciones humanas” (Harris, 1968, p. 12) Dentro de la sociedad y su finalidad de seguir ciertos patrones para el desarrollo de cada ser humano es lo que hace que sea identificado como un objeto de estudio.Dentro de su etapa de estudio contiene cuatro partes que son la teoría social antropológica, metodología de investigación científica, historia y realidad nacional, además de la promoción del desarrollo.



CORRIENTES TEORICAS DE LA ANTROPOLOGIA SOCIAL.

Evolucionismo

Sus principales representantes dentro de esta corriente de la antropología fueron Tylor (1832- 1917), Morgan (1818- 1881) y Frazer (1854- 1941). Hacia 1830 surgen en Europa algunas teorías que intentaran explicar similitudes y diferencias entre fenómenos socio- culturales, de tal modo que surgió una teoría general de la humanidad, sin ser relacionada con conocimientos míticos o religiosos. “El concepto de evolución condujo a la idea central de que era posible ordenar en serie las formas de vida natural, para inferirse de una vida a otra. Quienes fueron precusores pensadores dentro de esta línea estaban Montesquieu, Turgot, Hume, Smith, y otros”. (Palerm, 2008, p.45)
Su corriente teórica sostenía como método al naturalismo anti creacionista, el progreso indefinido, la selección natural, el método comparativo y su línea de evolución.

Difusionismo

Quienes estuvieron dentro de esta corriente fueron Graebner (1877- 1942), Smith (1864- 1922) y Rivers (1864-1922). El difusionismo es una reacción a las ideas evolucionistas de la unilateralidad. Esto se refiere a que sigue al evolucionismo universal de acuerdo a sus leyes. Así esta escuela se centró en la similitud de objetos pertenecientes a diferentes culturas y especulaciones sobre la difusión de estos objetos entre culturas. En definitiva, el difusionismo, en relación con el evolucionismo que postula un desarrollo paralelo entre civilizaciones. Esta corriente se relaciona a lo cultural, de modo que el progreso de la cultura se comprende como una situación de intercambio. Al haber un choque entre culturas se crea un intercambio de rasgos asociados que solo son “prestados”.

Funcionalismo

Los principales autores de esta corriente de la antropología fueron Malinowski (1884- 1943) y Radcliffe, Brown (1881-1955). El funcionalismo relaciona la interconexión orgánica de todas las partes de una cultura poniendo en primer plano la idea de totalidad. En análisis funcional es una explicación de los hechos antropológicos en todos los niveles de desarrollo de acuerdo al modo en que están interrelacionados en el interior del sistema y por la forma en que ese sistema se vincula al medio físico.
Por estructura se entiende una serie de relaciones unificadas, en donde la continuidad se conservaría a través de un proceso vital compuesto por unidades constitutivas.

Estructuralismo

Dentro de esta corriente están Levi- Strauss (1908-2009), Needham (1923-2006), Douglas (1921-2007), Turner (1920-1983) y Dumont (1911-1998). El estructuralismo surge para tratar de superar aquellas deficiencias observadas en otras escuelas con la pretensión de alcanzar una explicación de la lógica de las organizaciones sociales en su dimensión sincrónica sin olvidar la dimensión diacrónica. La metodología del estructuralismo se debe particularmente a la lingüística desarrollando la noción de la cultura.
En esta corriente los hechos sociales podrían entenderse como procesos de comunicación definidos por reglas, algunas de estas conscientes y otras a un nivel profundo, a un nivel inconsciente.


Dinamismo

Sus principales representantes del dinamismo fueron Gluckman (1911-1975) y Leach (1910-1989). El dinamismo es un fenómeno interno de toda sociedad y se empieza a considerar como un elemento fundamental en su cohesión. Gluckman (1911-1975) desarrolló en esta línea la noción de “conflicto” para descubrir las tensiones en el seno de una sociedad y Leach (1910-1989) la de “ciclos” para describir periodos y cambios.
Mientras que el funcionalismo y el estructuralismo son visiones estáticas de la sociedad y consideran que si algo es necesario para que funcione o es básico en su estructura institucional o mental, ese algo debe ser bastante estable.

Neo evolucionismo

White (1900-1975), Steward (1902-1972) y Childe (1892-1957) fueron los representantes, a diferencia del evolucionismo del siglo XIX, que tomaba como principio el desarrollo progresivo y el cambio en sentido único que se complicaba y se perfeccionaba a través del tiempo, y el neo evolucionismo intentaba explicar el desarrollo de la cultura en función de la energía disponible por individuo, esto es considerado la evolución con argumentos progresivos de las técnicas para su obtención.

Ecologismo cultural


Dentro del ecologismo cultural sus investigadores eran Fried (1923-1986), Harris (1927-2001) y Sahlins (1884-1939). Aun dentro del marco del neo evolucionismo Steward (1902-1972) señaló la importancia de las relaciones entre el medio y la sociedad, especialmente las condiciones en que se desarrolla. Esta vertiente lo da finalmente lugar a la corriente del ecologismo cultural.

ANTROPOLOGÍA LINGÜÍSTICA.



Es una disciplina de la Antropología que estudia  la diversidad de lenguas habladas por las sociedades humanas y como se relacionan el léxico y los usos lingüísticos con las características culturales básicas de dichas comunidades o grupos sociales. “Esto referente a que el lenguaje es la parte más importante dentro de una sociedad y diferencia a los distintos grupos dentro de una ciudad o de alguna comunidad. Dentro de las Ciencias Sociales, disciplinas como la Lingüística y la Antropología Social han sostenido una relación que toma una complejidad importante mientras transcurre el tiempo por condiciones históricas y sociales. La lingüística o Antropología de las lenguas, al igual que la Etnología, la Antropología Social, la Arqueología, la Antropología Física y la Historia, es una de las disciplinas que conforman a la Antropología en general”. (Dell Hymes, 1983, p. 27)

Los Lingüistas intentan reconstruir la Historia de estas lenguas y de las familias lingüísticas de donde proceden, lo que constituye la Paleontología Lingüística. También tratan de establecer la relación que existe entre la evolución del lenguaje y la evolución del hombre.
Desde la perspectiva del lenguaje y su contexto Alessandro Duranti nos plantea que “decir que la Antropología Lingüística es un campo interdisciplinar significa que se distancia considerablemente de otras disciplinas que gozan de criterios independientes y, en particular, de dos que constituyen su denominación de origen: la Lingüística y la Antropología como tal” (Duranti, 1997, p. 19)
La Lingüística Antropológica tuvo su época más grande entre la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. En esa época uno de los principales intereses fue documentar e investigar científicamente sociedades no occidentales que habían sido poco influidas por el colonialismo europeo o habían escapado totalmente a su influencia así como también saber cómo se conformaban sus sociedades. La gran cantidad de datos acumulados de las lenguas de dichas sociedades y la enorme diversidad encontrada proporcionaron una gran cantidad de datos lingüísticos nuevos que influyeron poderosamente tanto en el estructuralismo americano como en la tipología lingüística.

En la Antropología Lingüística se sabe que comienza por la necesidad de estudiar el lenguaje, las formas de habla y el léxico de cada grupo tribal diferente, esto principalmente da inicio porque los primeros Antropólogos o viajeros, como también se les puede llamar, comienzan a cuestionarse porque en los lugares donde llegaban a explorar el lenguaje y las formas de comunicarse eran distintas a las que ellos ya conocían y llegaron a pensar que dentro de una Cultura o grupo social, es importante el uso de la lengua o habla, entonces dieron comienzo al estudio de las distintas lenguas habladas por los hombres de los grupos tribales a donde los europeos llegaban, así es como le dan comienzo a la Antropología Lingüística.

ANTROPOLOGÍA FÍSICA

  

 La Antropología Física tiene  como objeto estudiar la variabilidad del humano en relación con los procesos biológicos y su interacción con el medio ambiente y cómo afecta en su desarrollo cultural y por consiguiente, de la sociedad, y que “la predisposición a desarrollar cultura es, quizá, el componente más esencial de la historia evolutiva de los seres humanos,” (Jurmain, 2009 p.4) 

Los Antropólogos físicos caracterizan su quehacer como: “el estudio del origen, naturaleza y evolución de la variabilidad biológica de los grupos humanos en su doble dimensión, histórica y espacial, teniendo en cuenta la interacción de los factores biológicos, ambientales (naturales y artificiales) y comportamentales (sociales, culturales y psicológicos) ejercen tanto en el común de los individuos de nuestra especie  como los de diferentes grupos y poblaciones de Homo sapiens,” (Valls, 1995: 14) Se puede resumir que estudia al ser humano considerando su naturaleza. 
 La Antropología Física a la vez se subdivide en distintas ramas. Las sub- especialidades de la Antropología física se pueden organizar en dos tendencias: la descriptiva y la métrica. Las sub- especialidades descriptivas se concentran en comprar y contrastar las apariencias o caracteres no mesurables entre grupos de individuos. Las sub-especialidades métricas estudian y desarrollan técnicas demedición de las partes del cuerpo humano (antropometría).

 




ANTROPOLOGÍA FORENSE



La Antropología Forense es una ciencia todavía joven en nuestro país, aunque se está extendiendo cada vez más por todo el mundo por su enorme utilidad a la Justicia a la hora de resolver muchos casos criminales en los que los investigadores no encuentran una solución evidente. Esta ciencia tiene como finalidad el estudio de los restos óseos esqueléticos, con objeto de llegar a la identificación personal y averiguar la causa de la muerte, la data de la muerte, la edad, sexo, raza, estatura, posibles marcas profesionales, antiguas lesiones óseas, así como el estudio de la cavidad bucal (verdadera caja negra del cuerpo humano, según el doctor J. M. Reverte Coma) y todo cuanto sea posible para proporcionar información a los investigadores policiales para que puedan llegar a la identificación de una víctima.
La labor del antropólogo forense comienza cuando la policía se encuentra ante un cadáver que no puede identificar, por ejemplo si éste está en avanzado estado de putrefacción, esqueletizado o incluso cuerpos a los que los criminales han hecho desaparecer las huellas dactilares y hasta partes del cuerpo (cabeza, extremidades) que son elementos fundamentales para la identificación policial, y aquellos casos en los que el forense de campo, generalmente con pocos medios para hacer la autopsia, no es capaz de ver los pequeños detalles.
El Antropólogo ve los huesos que estudia como un papel de calco en el que han quedado registrados cuantos acontecimientos han tenido lugar a lo largo de la vida de un individuo, y especialmente los traumatismos que han llevado a la muerte de la víctima. A sus laboratorios son enviados constantemente restos cadavéricos que pueden llegar en muy diversos estados de descomposición, de momificación, de putrefacción o simplemente ya esqueletizados. Es precisamente en estos casos, en que la autopsia propiamente forense poco o nada puede deducir de las partes blandas y en los que la policía no ha encontrado huellas dactilares u objetos que permitan la identificación, cuando empieza el trabajo del antropólogo forense.
Lo primero que se hace en estos laboratorios es esqueletizar los restos, así en cuarenta y ocho horas, al disponer de unos restos esqueléticos limpios, desodorados y esterilizados, se puede comenzar el estudio minucioso de cada centímetro de los restos. En ocasiones los restos son hallados momificados. En estos casos se pueden obtener muchas veces las huellas dactilares por medio de la revitalización de los tejidos, de las partes blandas y bien por impresión directa o por medio de fotografía con iluminación especial, se podrán obtener huellas aceptables que permitan la identificación de la víctima.
La recolección de los restos por parte de los investigadores ha de ser completa, por pequeños que sean estos restos. Si son enviados todos los fragmentos para su posterior estudio, en alguno de ellos puede hallarse quizás las huellas del cuchillo causante de la muerte o el roce de la bala o el proyectil responsable de la misma o la fractura que sufrió en vida el sujeto cicatrizando posteriormente y que puede ser reveladora para la identificación del cuerpo.
El estudio de la fauna cadavérica permite llegar a averiguar la data de la muerte a veces con bastante aproximación, la época del año en que tuvo lugar, los lugares dónde estuvo la víctima o algunos de sus hábitos, todo lo que es parte de la solución final. De la misma forma que otros peritos como el biólogo interesan las manchas de sangre y al investigador las huellas sobre el terreno, las manchas o presencia de esperma y al toxicólogo las substancias tóxicas. Para los antropólogos la presencia de un simple cabello adherido al cráneo puede ser fundamental para determinar edad, sexo, raza, prácticas de tintes o tratamientos de pelo.
Además de la intervención en casos policiales, sin duda una de las funciones más importantes de esta ciencia, otros aspectos de la Antropología Forense son los estudios y peritaciones realizadas en exhumaciones de personajes famosos de la Historia, las identificaciones en grandes catástrofes aéreas, ferroviarias, incendios y terremotos.

                                                   Primatología



La Primatología es el estudio científico de los primates. Esta es una disciplina diversa en la que sus seguidores se pueden hallar en los departamentos de BiologíaAntropología, PsicologíaEcología, entre otras.
La Primatología moderna es una ciencia extremadamente diversa. Su rango de estudio abarca desde la anatomía de los ancestros de los primates hasta los estudios en campo sobre el comportamiento y ecología de las especies actuales.
La Primatología también lleva a cabo experimentos sobre la fisiología de los primates y el lenguaje de los simios. Estos últimos arrojan luz sobre el comportamiento de los ancestros de la humanidad.

                                                    Osteología


La Osteología se ocupa del estudio de los huesos (órganos blanquecinos duros y transparentes, cuyo conjunto constituye el esqueleto). El esqueleto es la armazón del cuerpo humano, formado por 206 huesos que sirven de sostén y protección. Situados en medio de partes blandas, sirven a éstas de apoyo y presentan cavidades, más o menos profundas para alojarlas y protegerlas.

El esqueleto es un aparato de locomoción, ya que permite la movilización del ser humano. Sirven como palancas a los músculos para su funcionamiento, sin estos no sería posible al ser humano desplazarse o mantenerse erecto.
El esqueleto humano se compone esencialmente de:
•El cráneo.
• Las costillas.
•La columna vertebral, colocada verticalmente en la línea media. Sacro y el cóccix.
•Columna esternebral o esternón.
•Miembros: superiores o torácicos y los miembros inferiores o pélvicos.

 Clasificación de los huesos

Según su función.
•Sostén.
•Protección
•Reservorio mineral: Calcio, fósforo, magnesio.
•Formación de sangre en la médula ósea.

Según su forma:
•Huesos largos.
•Huesos cortos.
•Huesos Planos.
•Huesos irregulares.

Según su localización: Hay 206 huesos, de los cuales 205 están interconectados entre sí y el último es un hueso impar, llamado Hioides.
Se clasifican en:
Esqueleto axial: Formado por los huesos de:  
•Cráneo y cara.
•Columna vertebral.
Esqueleto Apendicular: Formado por los huesos de:  
•Miembros superiores.
•Miembros inferiores.

      

                                                  Somatología



Es el estudio del cuerpo humano y las relaciones que este establece con el medio ambiente y la cultura, así como también la estructura humana y los diferentes tipos de ambiente donde vivió el hombre. También se puede definir como el estudio de las causas emocionales, mentales y espirituales para las situaciones que experimenta el cuerpo, y cómo estas afecciones pueden permitir el crecimiento personal del ser humano.

                                                 Paleontología



 La Paleontología es la ciencia que trata de los seres orgánicos cuyos restos se encuentran fosilizados. Como ciencia, nació en el sigo XVIII, con Cuvier, aunque ya desde los antiguos griegos se habían dado algunas interpretaciones de los fósiles muy semejantes a las actuales. Desde el punto de vista Geológico, el hallazgo de determinados fósiles característicos, propios de un período, en capas de terreno discontinuas y alejadas, posibilita la correlación de las edades relativas de los estratos. La Paleontología se halla en la base de la evolución, de la Zoología y de la Botánica. Se entronca, además, directamente con la genética, con la Embriología y con la Ontogenia, posibilitando a su vez la Taxonomía y la Filogenia. La Paleontología puede disponer de una serie de testimonios sobre los efectos de determinadas causas que ilustran la historia de la Tierra, y de sus componentes que la Ecología complementa.